الصخرة

يعتقد بعض الناس وجود بعض الآثار النبوية وغيرها
في صخرة بيت المقدس، وأن هذا من دواعي التبرك بها وتقديسها.. ولقد أجاب
العلماء المحققون عن هذه المزاعم، فأنكروا صحتها، وبينوا
بطلانها، وأنها لا أصل لها ولا سند إلا مجرد الشهرة فقط بين أوساط جهلة
الناس.


ومن أشهر ما نُسب للصخرة من الآثار:

- أثر قدم النبي –صلى الله عليه وسلم- في أعلى الصخرة عندما صعد عليها ليلة المعراج.. وأنها لازلت عطرةً إلى الآن.

-
وقيل ايضاً أن جبريل -عليه السلام- هو من اوقف الصخرة بيده لتبقى مكانها
حينما كانت تلحق بالنبي عليه الصلاة والسلام في ليلة المعراج.. فلا زالت عالقةً إلى يومنا هذا.


لكن شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- انكر ذلك وأمثاله فقال (ان ما يذكره
بعض الجهّال فيها –أي الصخرة- من أن هناك أثر قدم النبي –صلى الله عليه
وسلم-، وأثر عمامته، وغير ذلك؛ فكله كذب، وأكذب منه من يظن أنه موضع قدم
الرب).


وقال ابن القيم –رحمه الله- (والقدم الذي فيها -اي الصخرة- كذب موضوع، مما عملته
أيدي المزوِّرين، الذين يروِّجون لها ليَكثُر سواد الزائرين)، فأثر
القدم على الصخرة –كما نبه ابن القيم- من اختراع أصحاب المصالح تمويهاً
على الناس حتى يحرصوا على زيارتها.


حكم تقديس الصخرة !!

لايجوز تقديس صخرة بيت المقدس



1- إن المسجد الأقصى أحد المساجد الثلاثة من حيث جواز شد الرحال إليه،
ومضاعفة الصلاة فيه، جاء ذلك في الصحيحين عن أبي هريرة – رضي الله عنه- أن
النبي – صلى الله عليه
وسلم- قال: (لا تُشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، ومسجد
الحرام، ومسجد الأقصى) صحيح البخاري 2/56، وقد روي أن الصلاة فيه تضاعف بخمسمائة صلاة.

2- إن الإسراء بالرسول – صلى الله عليه وسلم- كان إلى المسجد الأقصى، ثم
العروج منه إلى السماء، كما قال تعالى: (سُبْحَانَ الَّذي أَسْرَى
بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنْ المَسْجِدِ الحَرَامِ إلى المَسْجِدِ الأقْصَى
الَّذي بَارَكْنَا حَوْلَهُ) سورة الإسراء: 1.

3- إن الأقصى اسم للمسجد كله، ولا يختص بالمسجد القائم بالناحية القبلية الجنوبية، كما يظنه بعض الناس.

4- ليس ببيت المقدس مكان يُقصد للعبادة سوى المسجد الأقصى، كما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله-.

5- العبادات المشروعة في المسجد الأقصى هي من جنس العبادات المشروعة في
مسجد النبي – صلى الله عليه وسلم- وغيره من سائر المساجد إلا المسجد
الحرام، فإنه يشرع فيه زيادة على سائر المساجد: الطواف بالكعبة، واستلام
الركنين اليمانيين، وتقبيل الحرج الأسود. وأما مسجد النبي – صلى الله عليه
وسلم- والمسجد الأقصى وسائر المساجد فليس فيها ما يُطاف فيه، ولا ما
يُتمَسَّحُ به، ولا ما يُقبل، فهذا كله ليس إلا في المسجد الحرام خاصة،
كما نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله-.

6- زيارة المسجد الأقصى للصلاة فيه، والدعاء والذكر والقراءة، والاعتكاف
مشروعة في أي وقت، ولا علاقة لهذه الزيارة بالحج، كما ظنه بعضهم.

من خلال ما سبق يتضح لنا عدم اختصاص الصخرة بأهمية معينة في الإسلام، وإنما
هي واقعة ضمن حدود المسجد الأقصى، وتسري عليها أحكامه، كمضاعفة الصلاة
عندها، وإن قصارى ما يمكن أن يُقال عن مكانتها في الإسلام أنها كانت قبلة لليهود، أما المسلمون فقد كانت قبلةً لهم فترة من الزمن أول الإسلام، ثم نسخ ذلك
باستقبال الكعبة.

فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذه الصخرة (كانت قبلة، ثم نُسخت، وهي قبلة
اليهود، فلم يبق في شريعتنا ما يوجب تخصيصها بحكم، كما ليس في شريعتنا ما
يوجب تخصيص يوم السبت).

وقال ابن القيم – رحمه الله -: ( وأرفع شيء في الصخرة أنها كانت قبلة
لليهود، وهي في المكان كيوم السبت في الزمان، أبدل الله بها هذه الأمة
المحمدية: الكعبة البيت الحرام).

وبما أن العبادات مبناها على التوقيف والإتباع لا على الهوى والابتداع؛
فلا يجوز تخصيص تلك الصخرة بعبادة، كتخصيص زيارتها للصلاة عندها، كما لا
يجوز تعظيمها، ولا التبرك بها بأي وجه كان، كتقبيلها، أو التمسح بها، أو
الطواف حولها، ونحو ذلك.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله- (لا تُستحب زيارة الصخرة، بل
المستحب أن يصلى في قبليّ المسجد الأقصى الذي بناه عمر بن الخطاب
للمسلمين).

وقال - رحمه الله - عن حكم الطواف بغير الكعبة: (لا يجوز لأحد أن يطوف
بحجرة النبي – صلى الله عليه وسلم-، ولا يغير ذلك من مقابر الأنبياء
والصالحين، ولا بصخرة بيت المقدس، ولا بغير هؤلاء... بل ليس في الأرض مكان
يطاف به كما يُطاف بالكعبة).

[b]فيُستدل مما سبق، ما يلي:[/b]



[b]
أولاً: عدم ورود أي مشروعية لتقديس الصخرة بدليل من الكتاب او السُنة النبوية.[/b]



[b]
ثانياً: لم يفعل ذلك الصحابة ولا التابعون ممن زار منهم بيت المقدس.[/b]



[b]
ثالثاً: إن تعظيم الصخرة وتقدسيها فيه مشابهة لليهود، وقد أُمرنا
بمخالفة الكفار، ونُهينا عن التشبه بهم وخاصة أهل الكتاب، وهم اليهود
والنصارى.[/b]



[b]
ولهذا فإن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه- حين كان في بيت المقدس لما أشار
عليه كعب الأحبار أن يصلي خلف الصخرة أنكر عليه ذلك وقال: ( ضاهيت
اليهودية، لا. ولكن أصلي حيث صلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم-، فتقدم
إلى القبلة فصلى)[/b]في مسند الإمام أحمد 1/38، [b]وفي قول عمر (ضاهيت اليهودية) إشارة إلى أن تعظيم الصخرة من شأن اليهودية، فكيف نتشبه بهم في ذلك؟.[/b]

تحقيق ماورد في فضلها..

لقد وردت عدة أحاديث وآثار في فضل الصخرة، منها المرفوع والموقوف
والمقطوع، ولكن بعد التأمل فيها ودراسة أسانيدها اتضح أنها لا تنهض دليلاً
على أن
الصخرة مزية تُعظم لأجلها، ولهذا قطع العلامة ابن القيم – رحمه الله- بأن
كل حديث في الصخرة فهو كذب مُفترى.

فقد يتعلق البعض بما أُثر أن عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- حين فتح بيت
المقدس أمر بإزالة ما على الصخرة من كناسة كانت النصارى قد ألقتها
عليها (فيُقال ان السبب لهذا الفعل النصارني رداً على اليهود حيث كانوا يضعون
القمامة على قبر المصلوب الذي شُبه لهم بعيسى عليه السلام، فكافأهم
النصارى بوضع القمامة على الصخرة قِبلة اليهود)، حتى إنه كنسها بردائه وكنس الناس. مسند الإمام أحمد 1/38. اما الرد على ما فعله عمر –رضي الله عنه- فإنه لا يدل على تعظيم الصخرة ولا
تقديسها، حيث ان الأمر لم يتجاوز إزالة قمامة موضوعة في بعض أجزاء المسجد
الأقصى –والصخرة تقع في وسط المسجد الأقصى كما تقدم-، والدليل على ذلك أن عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- لم يصلِ عند الصخرة ولا
تمسَّح بها، بل تقدم وصلى في قبليّ المسجد، مع أنه كان بإمكانه أن يصلي
خلف الصخرة مستقبلاً القبلة كما أشار عليه كعب، ولكنه –رضي الله عنه- لم
يفعل ذلك.

وقال الإمام ابن كثير –رحمه الله- بعد سياقه قصة عمر –رضي الله عنه- (فلم
يعظّم الصخرة تعظيماً يصلي وراءها وهي بين يديه، كما أشار كعب
الأحبار - وهو من قوم يعظمونها حتى جعلوها قبلتهم، ولكن منَّ الله عليه
بالإسلام فهُدي إلى الحق – ولهذا لما أشار بذلك قال له أمير المؤمنين عمر
(ضاهيت اليهودية) ولا أهانها إهانة النصارى، الذين كانوا قد جعلوها مكباً
للنفايات،
من أجل أنها قبلة اليهود، ولكن أماط عنها الأذى، وكنس عنها الكناسة
بردائة.. وهذا شبيه بما جاء في صحيح مسلم عن أبي مرثد الغنوي –رضي الله
عنه- قال:
قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: ( لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا
إليها) صحيح مسلم 2/668.